苏泽递给罗万化的，是自己为了国子监预科所写的教纲。
苏泽找到的路，也还是“义利之辩”。
看了开头，罗万化皱眉说道：
“这不是《新乐府报》上的观点吗？”
罗万化记得这是《新乐府报》上刊登过的文章，辨析“君子喻以义，小人喻于利”这句话。
《新乐府报》解这句话，是说君子是指‘劳心者’，也就是食肉者。与此相对，小人就是‘劳力者’，也就是平民和奴隶。
要对士人提出道德要求，让他们遵守，对于普通百姓则要拿出实际好处，引导他们活下去。
对百姓要利在义先，先要用利来引导他们走上正途，然后再对他们提出义的要求。
当时这篇文章还引起了京师的讨论，但是辨析过程还算是严谨精妙，也引起了不少读书人的赞同。
苏子霖也赞同这么解吗？
罗万化继续看下去。
在确定了这个前提后，苏泽开始解“中庸”。
苏泽提出所谓“中庸之道”，就是在利和义这两件事上权衡后的结果。
文章中认为，“义”和“利”这两样东西，都是普遍存在于万事万物中的。
而“君子”和“小人”，又是处于变化中的。
完全的“君子”是不存在的，君子是读书人的理想状态，也就是阳明心学中的“圣贤”。
所以读书人中，也存在饱读圣贤书的败类，就算是历史很多做出功劳的读书人，他们在私德上也会有亏损的地
