天台山，桐柏崇道观。
晨钟的余韵还绕着飞檐未散，太渊已在丹房静坐了两个时辰。
他敛去杂念，虚心忘神，周身真炁如春水漫过田垄，与神意丝丝相合，温养圣胎。
他如今道胎初步诞生，接着便是“长养圣胎”的阶段。
这一步，便是“十月胎圆入圣基”。
十月是虚指，实际上要花费多久不清楚，看个人的根性禀赋。
反正，这是个水磨工夫，强调“金木交并，杳冥恍惚”，需在有无之间把握分寸。
既不能刻意催逼，急了易损胎元。也不能懈怠放任，松了便难成气候。
中间火候把握之妙，无定法定理。
道经里说，“如龙养珠，无令间断；如鸡抱卵，暖气不绝”，便是如此，需得日日守持，岁岁温涵。
《悟真篇》里是这么描述的：“更于形内炼真形，此是超凡入圣基”。
算是修行者从“炼气化神”向着“炼神还虚”进阶过渡着。
什么是“炼神还虚”？
《说文解字》里云：“虚，通“墟”，大丘也。”
《山海经》称昆仑为“昆仑之虚”，正因其“方八百里，高万仞”，是天地元气交汇的“大丘之祖”。
道教将“虚”纳入修炼体系时，本就暗含“大丘”的隐喻——心神需如大丘般“有基、有体、有势”，才能摆脱肉身桎梏，成为“与天地相往来”的独立载体。
所以，“炼神还虚”这个阶段，并非指将自己炼成虚无空寂，而是要炼成像昆仑墟那样“基盘深厚、势与天接”的“元神之丘”——基盘得深厚，能承天地之气；势得与天接，可通万物之灵。
故而，这一阶段的修炼可被重新诠释为：通过剥离后天阴滓、凝聚先天元炁，让元神从“附于肉身的微末之神”成长为“如大丘般稳固、广阔、能承载天地之气的独立神体”。
简而言之，就是真炁与神意结合，先化为阴神，而后炼尽阴渣，真空之下，方生妙有，形神俱妙，聚合成形，散则成气，成就阳神。
只是这一步的修行无比艰难。
拿张三丰做例子，即便他比太渊多修行了百年，也依然只是“阴神”阶段。
看似能灵能圣，能隐能形，出有入无，逍遥云际，神游千里，实则距离真正的“阳神”层次差了不知几重天地！
况且，看张三丰的情况，即便可
