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研墨，黑色的墨汁渐渐晕开，映着他沉静的面容。
提笔，落墨。
《菊与刀》——三个墨色大字跃然纸上。
“在人类学对各种文化的研究中，区别以耻为基调的文化和以罪为基调的文化是一项重要工作……耻感文化中没有坦白忏悔的习惯，他们有祈祷幸福的仪式，却没有祈祷赎罪的仪式……过错被发现时的羞耻，远胜于过错本身的罪恶感。”
“……“义理”是世界上的最难承受的。人们常说‘为义理所困’，仿佛一个人被迫履行债务般痛苦……”
“义理有许多不同的种类，但无一不是难以承受的负担。”
“义理既意味着家臣对主君至死不渝的忠诚，也意味着在家臣感到主君侮辱自己时，对主君的憎恨和报复。直到复仇成功，家臣才会感到“义理已尽”……”
太渊没有照搬任何一本著作，而是以道家“观物取象”的视角，将这些思想熔于一炉。
内容有借鉴原本的《菊与刀》，也有《纵式社会的人际关系》、《江户时代日本人身份建构研究》等，加上自身理解，精准地剖析东瀛人的民族本质。
笔走龙蛇，墨香四溢。
“……东瀛人对等级制的信赖基于他们对人与其同伴、个人与国家之间关系的整个观念。，他们习惯在等级制中寻找安全感和归属感。”
“只要每个人都能各得其所，他们就会感到安心，反之则不安……”
“东瀛社会的组织方式，就像一根竹竿，由一系列垂直的、封闭的序列构成。”
每个序列都是一个独立的，内部有着严格的上下等级秩序，这些序列之间缺乏横向联系，就像竹子的节与节之间彼此隔离……”
太渊写其“各得其所，各安其分”的秩序渴望下的压抑与爆发。
写其“恩”与“义理”交织下的人际负累与极端回报。
写其崇尚“物哀”与瞬间之美，却又对死亡与毁灭有着异样迷恋的矛盾美学。
写其表面极度自律克己，内核却可能孕育着无法预料的疯狂。
写其如何从匍匐于强者的谦卑，瞬间转变为欺凌弱者的残忍……
一夜未眠，当第一缕晨光照进来时，太渊才放下笔。
十几万字的文稿铺满了整张书桌，墨痕未干，太渊当即吩咐崔福生抄录。
由于内容过长，十几万字，太渊只选取其中部分发
